GUINÉ EQUATORIAL – DA HERANÇA ANCESTRAL A GERAÇÃO ATUAL
Com o nome de Guiné Equatorial se designa a nação situada no Golfo da Guiné, que se divide geograficamente em duas partes. A parte continental que está delimitada ao norte pelo rio Ntem e Camarões, ao leste e ao sul pelo Gabão e a oeste pelo Oceano Atlântico Equatorial. E a parte insular que se distribui entre as ilhas de Bioko e Annobom, enquanto que as ilhas de Corisco, Alobey Grande, Alobey Chico, Mbanhe, Cocoteros e Conga pertencem à região continental do país. A capital, Malabo, está situada na costa norte, na ilha de Bioko. O país tem vários grupos étnicos, alguns grupos do povo Bantu que, procedentes do sul do Sahara, como o conjunto bantu em geral, ocuparam, junto com outros povos, o extremo ocidente do continente africano. Este território foi convencionalmente chamado por seus descobridores de “Território Colonial do Distrito de Biafra”. Após a partilha da África pelas potências europeias, teve distintas e sucessivas denominações, até que, de forma definitiva, passou a conhecer-se pelo nome de Guiné Equatorial. Os grupos étnicos que formam parte da população de Guiné Equatorial são: os fang, os ndowes, os bubis, os bissios, os annobonês e os mulengues. Esses povos ocupam uma superfície de 28.051 km2, com uma população de um milhão e quatorze mil habitantes.
Em relação às tribos bantus que povoaram a atual Guiné Equatorial e que procedem do norte e do sul do Sahara, parece que os primeiros a chegar empurrados paulatinamente por outras tribos em direção ao mar, foram os ndowes, que chegaram entre os séculos XII e XIII. Entretanto, os bengas chegaram à costa da Guiné pelos anos de 1700, e encontraram com os traficantes de escravos holandeses que atuavam desde as ilhas do golfo da Guiné. Segundo a lenda, o continente africano foi nomeado pelo povo Fang, sendo uma apócope de Afiri Kara, como era conhecido um antepassado deste povo. Afiri Kara teve com sua esposa, Nñanggono, quatro filhos, que os chamou respectivamente Fang Afiri, Okak Afiri, Bulu Afiri e Ntumu Afiri e também uma filha chamada Nguee Afiri, esta por sua vez teve um filho que se chamou Owono Nguee que foi o fundador do povo Eondo.
Entretanto, os povos do grupo ndowe, composto pelos bengas, bwicos, balengues, bapucos, banocos, combes e asonga, entre outros, se estabeleceram na Guiné Equatorial entre os séculos XIII e XV. Em seu avanço, empurraram os pigmeus, considerados como os primeiros habitantes do continente africano, que por final se fixaram nos confins do litoral atlântico, conservando seu modo de vida como caçadores e agricultores. Segundo a tradição, os ndowes foram chefiados inicialmente por Masochi, que, sob seu comando, atravessou a floresta tropical, posteriormente foram comandados por Bosendye, com quem alcançaram o Locondye, mas seu chefe mais importante foi Bilangua Mecheba. A vida do povo Bissio se identifica principalmente com a dos ndowes e em menor medida com a dos fang. O grupo bantu-fang foi o mais numeroso de todos, e sua disseminação, embora mais lenta, foi muito violenta. Entretanto, outras expedições de guerra escravistas surgiram dentre os mesmos negros bantus propiciando uma rápida extensão e ocupação do território que hoje constitui a Guiné Equatorial.
Como consequência de uma derrota militar que o povo fulbés infligiu aos fang de Camarões, Gabão e Guiné, estes fang realizaram diversas expedições de guerra que atingiram os demais povos. As últimas e mais conhecidas dentre elas, foram a Nvele, que aparentemente só aconteceu em Camarões, e a Oban, que atravessou a fronteira por Ntem e Kie, sob o comando dos irmãos Olinga Eco e Ateba Eco e da filha de Ateba Eco, a guerreira Nchama Ateba. Esta última expedição foi dizimada pelo renomado Mbomio Baha Mondomo, da tribo nsomo. A guerra de libertação foi travada na cidade de Mesa, entre os rios Mbelomo e Mengulu. Depois de terem vencido o povo fulbés, os fang, sob o comando de Olinga Eco e Eteba Eco, ambos da tribo Ebá, e acompanhado de uma das filhas de Ateba Eco, chamada Nchama Ateba, realizaram uma expedição de guerra, com saques e outras ações violentas, para obter escravos para serem vendidos aos europeus. Esta expedição de guerra, conhecida como Oban, ao percorrer o rio Ntem, em direção aos territórios da atual Guiné Equatorial, causou numerosos estragos e empurrou muitos povos para o sul. A triste fama que, com justiça, adquiriu esta expedição, se propagou como um rastro de pólvora, provocando fuga em massa.
Naquelas áreas, vivia um célebre e misterioso patriarca da tribo Nsomo, chamado Mbomio Baha Mondomo e conhecido vulgarmente por Mbo-Baha. Em poucos dias, todo povo Nsomo esperava que seu patriarca lhes desse a segurança necessária, diante da famosa expedição de guerra do povo fang, que estava se aproximando. Conta a lenda que, para se precaver da avalanche de pessoas que se aproximava, Mbo Baha tomou suas precauções e três dias antes da chegada de Olinga e Ateba Eco, deu uma série de instruções e ordens para a salvação de sua família e também de todos que haviam confiado nele, refugiando-se no povoado. No terceiro dia, o dia esperado para a chegada da expedição de guerra, o herói deu ordem para que ninguém saísse da aldeia, que todos os homens e mulheres ficassem confiantes e que os homens se reunissem na casa grande, onde as mulheres lhes dariam o que comer, o que realmente aconteceu. Em pesquisa realizada na cidade de Mesa, veio à luz o papel desempenhado na luta entre Mbo Baha e Olinga Eco por dois rios: o rio Mbolomo e o rio Mongulu. No primeiro deles Mbo Baha pediu a uma anciã que lhe trouxesse água em uma cesta de vime (melongo). Com esta água preparou um aquário confeccionado com folhas e peças de um tronco de bananeira. Pediu, também, que lhe trouxesse três enguias secas (ngoo), que, jogadas no aquário, começaram imediatamente a nadar. Quando tocou seu chifre de antílope (abec), três soberbos tucanos vieram do ar, pousaram próximo ao aquário e começaram a banhar-se nele tranquilamente. Finalmente, depois de pegar um pedaço de pedra de quartzo, o dividiu em quatro partes com sua faca, como se fosse um mamão maduro. Satisfeito com o resultado de todos os preparativos para a futura luta, mandou trazer diversos alimentos e, uma vez que foram consumidos, ordenou que as mulheres se trancassem em suas cozinhas, e não saíssem de lá, acontecesse o que acontecesse na vila (nseng).
Verificou-se, à luz dos numerosos testemunhos recolhidos, que as mortes de Olinga Eco e seu irmão Ataba aconteceram no rio Mongulu. Isso quer dizer que, depois de consumir os alimentos e trancar as mulheres, Mbo Baha saiu da aldeia junto com um grupo de homens especialmente escolhidos, se posicionando todos eles em cada uma das margens do rio. Quando o exército exterminador atravessou o rio e chegou à cidade de Mesa ficaram atônitos contemplando o espetáculo do aquário com as enguias e os tucanos, e se esqueceram por completo da pilhagem. Quando os dois líderes do Oban alcançaram o rio Monlugu, com um sinal de Mbo Baha, seus homens terminaram com a vida dos dois temidos irmãos, cujos corpos se perderam nas profundidades do rio. Por este motivo, até hoje as águas do Rio Mongulu não são bebidas e nem usadas pelos vizinhos, já que se acredita que as águas do rio serviram de sepultura para os irmãos exterminadores e escravistas.
Quando a notícia da morte dos irmãos chegou à cidade de Mesa, tanto os habitantes do povoado como os soldados do exército exterminador se encheram de alegria, inclusive os soldados que baixaram suas armas e aclamou o líder Mbo Baha, o grande homem cuja bondade, valentia e altruísmo conseguiu salvar o povo bantu-equatorial. Quando o grande líder Mbomio Baha Mondomo faleceu, ele foi sepultado entre as raízes de um oveng jovem, a árvore mais importante para o povo fang, árvore que vem conservando e perpetuando sua lembrança desde então. Como resultado dos estragos que aquelas guerras provocaram, é frequente que diante de fatos de abusos, violência ou brutalidade, o povo fang utilize o nome nvele, ou, com idêntico sentido semântico, o de Oban.

Em relação à Guiné Equatorial, os fang ntumu e os fang ocac tomaram direções distintas, tendo como ponto divisório os rios Wele, Woro ou Mbini. Assim, o grupo ntumu ocupou os distritos de Ebebiyin, Nsok Nsomo, Micomeseng, Mogomo, Añizok, Niefang e Bata; o grupo ocac por sua vez formou o distrito de Nsok, Akonibe, Evinayong, Acurenam, Mbini e Cogo. Os ndowes espalharam-se ao largo da costa atlântica. Como os grupos étnicos que hoje habitam a Guiné Equatorial, entraram pelo Norte e pelo Leste atravessando os rios Ntem e Kie, é corrente hoje entre os fang e também entre os ndowes a afirmação de serem procedentes do outro lado do Ntem: Ntemayat. Em relação do povo Bubi, são várias as versões sobre a sua procedência e seu estabelecimento na Ilha de Bioco. Alguns antropólogos afirmam que, 500 anos antes de Cristo, o Almirante cartaginês Hannón visitou uma ilha na África Ocidental, habitada por uma população indígena selvagem, ilha cuja descrição se fez corresponder posteriormente com a de Bioco.
O mais provável é que, até o século XII, como consequência da expansão de diversos povos e da consequente ocupação geral da África, as tribos pré-bantus, compostas pelos grupos baowere, bacuta, bococo e batanga, que procedia do norte e que seguiram o curso do rio Sangha até o sul de Camarões, penetraram na ilha em diversas ondas e povoadas, criando culturas como a baleopí (de 900 a 1300) e a de balombe (de 1800 a 1900). Num primeiro momento se estabeleceram no litoral, junto ao mar, para posteriormente estender-se até o interior da ilha. Depois de estabelecidos na ilha, adotaram uma determinação comum que os identificavam e os uniam, chamando-se bahobes, quer dizer “homem”. Seus primeiros contatos foram com os pigmeus, considerados os primeiros habitantes da África no geral, e principalmente na África Equatorial. Já com os egípcios e os núbios, tiveram relação no segundo milênio antes de Cristo, data do aparecimento do deneg o “anão dançarino de Deus” nos palácios dos faraós. Com os pigmeus, os bahobes aprenderam a fazer o fogo. Por último, a quarta onda de imigração bubi, também procedente do continente (Camarões), chegou à ilha, em 1550, depois de ter sido invadida em 1472, pelos portugueses, chamada depois de Formosa. Primeiro os portugueses Fernando Poó e Lope Gonzalez invadiram, em1496, a baía de Biáfra, sendo eles os fundadores de seu território colonial, enquanto o Rei Juan II, de Portugal, que se intitulava “O Senhor da Guiné”. Três anos depois, Santarem e Escobar invadiram a Ilha de Annobón.

GRUPOS ETNOCULTURAIS DE GUINÉ EQUATORIAL
É possível resumir da seguinte maneira os seis grupos etnoculturais que hoje habitam a Guiné Equatorial.

O GRUPO FANG
É considerado o grupo mais importante da Guiné Equatorial do ponto de vista demográfico, pois ocupa, em sua totalidade, do interior até uns escassos cinco quilômetros do mar. Além da Guiné Equatorial, encontramos os fang, em Camarões, Gabão, África Central e Congo. O povo fang em geral procede das regiões sudanesas do Alto Nilo e sua residência atual na costa ocidental da África (Gabão e Guiné Equatorial) é mais recente. Estabeleceram-se antes ao norte do que é hoje o Camarões e, derrotados pelos fulbés, se instalaram em Yaundé, e, pela chegada de outras tribos, se viram obrigados a abandonar o lugar, por medo de serem separados e divididos, diminuindo seu poder e força. Assim, nessa fuga, chegaram, em diferentes ondas, ao Gabão, Guiné Equatorial e Congo, locais que ocupam até hoje. Os fang eram um povo forte, guerreiro e bem organizado. Para entrar na Guiné Equatorial, eles utilizaram os rios Ntem (campo) pelo norte, o rio Muni pelo sul e o Kye e Ncomo pelo leste.
O povo fang reconhece vários grupos e se estabeleceram assim:

• Em Camarões:


• Etón, Bulu, Ewondo, Nvele, Manguisa e Ntumu.


• No Gabão


• Ntumu, Ocac, Mekiemencom, Etón e Nveiñ.


• Em Guiné Equatorial


• Ntumu e Ocac

• Em 1452, o Papa Nicolau V, através da bula papal “Dum Diversas” reconhece a Portugal, o direito por toda a África Negra;


• Em 1454, o mesmo Papa, através da bula papal “Romanus Pontifex”, reafirma o direito de Portugal por toda a África subsaariana;


• Entre os anos de 1469 e 1474, os navegantes portugueses Fernando Poo e Lopez Gonçalves exploram a baía de Biáfra;


• Em 1472, O navegador português Fernando Poo “descobre” a Ilha de Formosa, a qual nomeia com seu próprio nome. Continuando com sua incursão, encontra um rio cheio de camarões, intitulando o rio com esse nome, por este motivo, mais tarde, o próprio local e um monte ali existente passou a se chamar Camarões. Porém aquele local era conhecido pelos nativos com o nome de Amboses.


• Em 1493, o Papa Alexandre VI, através da bula papal “Inter caetera”, também conhecida por “Bula de participação”, repartiu o mundo entre Espanha e Portugal;


• Em 1500, feitorias portuguesas se estabelecem em Corisco (Mandji);


• Em 1642, o português Antonio de Massas Carmeiro qualifica a Ilha de Fernando Poo como um povoado de população guerreira que se recusa a negociar escravos e o trato com os portugueses;

• MBOGO NSOGO
  Originário de Camarões. Depois que foram derrotados pelos povos bulus, benvele e flubés, grande parte dos fang decidiu abandonar Camarões, cruzando o rio Ntem com seus familiares e seguidores. Conta a tradição que ao ter que perigosas dificuldades para cruzar o grande rio, as águas deste se contiveram deixando um espaço pelo qual Mbogo Nsogo passou com seu povo. O lugar por onde passou Mbogo Nsogo é o atual porto de Nñabedyan, no que, desde então não houve nenhum acidente mortal de navegação. Por te rum reconhecido exército de guerreiros, durante sua odisseia de fuga de Camarões, já depois de ter ultrapassado as fronteiras da Guiné, foi muito perseguido por alemães e ingleses. Já em território guineano, em viagem de reconhecimento pelas proximidades de Mbini, Nsogo se encontrou com Uganda-Santiago. Os dois não se conheciam, mas suas figuras e personalidades lhes chamaram muita atenção. Como estrangeiro, Nsogo fez algumas observações comparando os brancos alemães e ingleses que ele havia deixado em Camarões com os brancos espanhóis, os quais qualificou de falsos, maliciosos, interessados apenas nas pessoas que lhes obteriam algum benefício. Por causa do comportamento dos espanhóis contra os equatoguineanos, Mbogo Nsogo começou a organizar saques às feitorias dos brancos, levando tudo o que encontrava pelo caminho, chegando inclusive a agredir, na cidade de Bata, os brancos que se opunham aos seus saques. Causou tanto pânico e preocupação nos europeus, sobretudo nos comerciantes, que provocou sua difícil prisão. Por fim, tomou o poder, o saber e a posse. Mbogo Nsogo, dizem, foi conduzido à prisão de Micomiseng, de onde, condenado a ser fuzilado, nenhum dos tiros disparados o atingiu. Então ele foi amarrado, amordaçado e enterrado vivo. Essa foi uma das maiores atrocidades cometidas pelo malvado e desumano Tenente Ayala.



• ESONO ABURU
  Dentre as grandes e reconhecidas personalidades que se opuseram ao regime colonial da Espanha, figura Esono Aburu. Ele era filho de Esono Nsogo Obiang, da tribo Esacunan do povoado de Cam. Segundo testemunhas, o pai de Esono Aburu, no seu leito de morte, deixou uma proibição que se não fosse cumprida traria grande desgraça para a comunidade. A proibição consistia em que os “albinos”, referindo-se aos europeus que estavam infestando a Guiné, não pisassem em seu povoado, de modo que aqueles que ousassem chegar ali deveriam morrer, pois se não, a comunidade sofreria todas as más consequências. Durante a perseguição ao líder Mbogo Nsogo, o exercito colonial espanhol, composto por soldados bulus, ganeses, senegaleses e alguns fang chegou ao povoado de Mameni. Os habitantes de Mameni, para desviar os espanhóis da perseguição a Nsogo, os enganaram dizendo que o fugitivo se encontrava no povoado de Cam.
  Enquanto o exercito colonial descansava, antes de invadir o povoado de Cam, foi enviado um emissário que se dirigiu ao povoado Cam para lhes prevenir sobre o que iria acontecer. Conhecida a situação e sabendo da proibição que pesava sobre sua comunidade em relação à presença do branco, Esono Aburu reuniu todos os presentes e anunciou que estava próxima a violação da proibição imposta por seu pai, pois o branco estava próximo de pisar nas suas terras, porque procurava uma pessoa que não estava lá. Como sabia que saindo de Mameni para chegar a Cam só existia um caminho, o de Ncomecoc, Esono posicionou seus guerreiros nos lados da estrada, quando o exército colonial passou pela estrada, a um sinal de Esono, seus guerreiros atacaram esse exercito quase os levando ao extermínio. O chefe do exercito colonial, junto com os que conseguiram sobreviver, regressaram a cidade de Bata para buscar reforços. Ao voltar para o povoado de Cam, decidiram mudar a rota, optaram por passar por Micomiseng, entrando por Mbam-Esamengón, para sair por Ebengoan-Esamengón. O povo de Ebengoan também enviou um emissário para prevenir Esono. Novamente, ele preparou-se para a chegada do exército colonizador e infligiu uma nova derrota a esses militares. Na terceira vez, o exercito voltou muito mais reforçado, e como o povo de Cam se viu já em inferioridade numérica e sem condições de fazer frente ao inimigo, decidiram queimar todo o povoado e escapar. Na perseguição ao povo de Cam, o exército colonizador alcançou seu objetivo prendendo Mbogo Nsogo. Depois de terminada a caçada em busca de Mbogo Nsogo, a autoridade colonial buscou novos pretextos para prender o guerreiro Esono Aburu. Ao não conseguir encontrá-lo, como estratégia ofereceu-lhe sua amizade e enviou-lhe frequentes presentes. Quando acreditou já ter conseguido sua amizade e confiança, o convidou para ir a Micomiseng para ser condecorado como chefe de sua redondeza, mas devia levar consigo todas as armas e munições que dispunham os povoados de sua redondeza; Mameni, Acam, Cam, etc. Esono Aburu, completamente iludido, ao chegar a Micomiseng acompanhado de seu povo, foi preso, encarcerado e torturado. Ele, longe de se intimidar, valentemente os chamou de falsos e disse que essa falsidade lhes traria grandes problemas e dificuldades no futuro.
  A autoridade colonial, talvez influenciada pelo sentimento de culpa, longe de condenar o guerreiro Esono Aburu, que tanto lhes enfrentou com reconhecidas vitórias, o soltou, deu-lhe a liberdade e o respeitou como chefe de seu povo, assim, o grande Esono Aburu morreu, em 1945, entre os seus, em seu povoado de Cam-Esacunam-Micomiseng.

• ENRIQUE NVO OKENVE - Um dos fundadores do IPGE – Ideia Popular de Guiné Equatorial, primeiro e grande articulador para a independência de Guiné Equatorial.


• CARMELO NGUEMA NDONG ASUMU - Filho de Ndong Asumu, da tribo Esambé e de Nfono Nveme da tribo Nsomo. Foi considerado o mais notável mobilizador, orientador e iniciador do movimento nacionalista com a intenção de conseguir a independência nacional da Guiné Equatorial.


• ACÁCIO MAÑE ELA - Depois de ter passado por situações em que sofreu extrema discriminação racial, passou a ser um grande companheiro e assessor de Enrique Nvo Okenve na sua luta pela independência de Guiné Equatorial.


• SANTIAGO UGANDA - Filho de Ekimo e de Ngola, pertencentes à tribo Gabengue de Lembe,em Corisco. Coma morte do Rei Utimbo Fernando, de Corisco, Uganda sobe ao trono, em 1900 proclamado pelos ndowe. Uganda, junto com Mbogo Nsogo foram os responsáveis pelo acordo com os espanhóis para que deixassem através do “Acordo da Ceiba”, que nunca foi cumprido. Uganda como única personalidade jurídica exigia respeito e bons tratos aos nativos do local. O almirante espanhol Carreiro, em viagem a cidade de Bata, propôs a Uganda a concessão e reconhecimento de um status especial de emancipação para o povo ndowe-benga. Uganda recusou e declinou o injusto e separatista oferecimento, pois, para ele, todos os grupos etnoculturais de Guiné Equatorial tinham os mesmos direitos políticos. O conceito de unidade nacional de Uganda Santiago lhe concedeu respeito e consideração dos grupos étnicos de Guiné Equatorial, principalmente entre os fang, que sempre foi repelido pelo branco espanhol, por este motivo que o líder político Enrique Nvo Okenve sempre manteve contato com ele.

• FRANCISCO MACIAS NGUEMA
  Para chegar ao poder, Macías não se importava em mentir, enganar, pisar e matar, ele fazia o necessário para conseguir seus objetivos. Assim, enquanto os demais confiavam nos meios para alcançar seus objetivos, Macías adotou a campanha de conversas com todos. Assim ele dialogou com pessoas de todos os grupos étnicos do país, com promessas e mentiras, sem escrúpulos nem compromissos. Tinha um programa sociopolítico cheio de atrativos e de esperanças, contudo, não faltaram ameaças. Para Macías não importavam os meios para conseguir o seu objetivo, aos trabalhadores prometia salários maiores, aos estudantes prometiam fardamentos, aos agricultores prometia créditos e bons preços, ou seja, a cada casta social fazia uma promessa diferente. Efetivamente este era Macías, carente de uma consciência responsável, não lhe importava enganar para ganhar, para ele qualquer meio, qualquer caminho era de rosas, contanto que lhe dirigisse aos seus objetivos. Ele era um verdadeiro estrategista, embora fosse a maldade o seu meio mais empregado, embora empregando boas palavras no fundo ele estivessem sustentadas pelo mal. Macías era um grande mobilizador das massas, as quais ele tinha facilidade e capacidade de vencer e atrair para seus fins, ele tinha o dom da penetração nas massas e fazia com elas o que queria. Essas importantes virtudes que, se empregadas para o bem, poderia ser benéficas para a comunidade, postas em Macías, o levaram a vitória, ao poder, para a desgraça das comunidades, que, crendo em suas promessas, confiaram nele e o escolheu, para a perdição do povo de Guiné Equatorial.
  Já em 1968, Após ganhar a eleição para presidente do país, Macías colocou no governo todos os que o ajudaram a se eleger, porém Bonifácio Ondo Edu, que disputou com ele a presidência do país, como já conhecia o comportamento rancoroso e odioso de Macías, resolver se exilar no Gabão, porém Ondo Edu cometeu o erro de retornar ao seu país. A esse retorno existem duas versões: a primeira versão diz que Edu foi chamado por Macías a retornar ao país, com a garantia de que não atentaria contra a sua vida; a outra versão diz que o presidente do Gabão o enviou para Macías. Tanto numa como na outra versão Ondo Edu cometeu o erro de voltar, e como consequência de seu retorno ele foi traiçoeiramente assassinado, na prisão de Santa Isabel. Desde o principio, Macías se preocupou em festejar com seu povo a independência de seu país, mas os excessos dos seus partidários chegavam a roubos e saques sustentados com intimidações. Como dito anteriormente, Macías cumpriu responsavelmente com todas as pessoas que o ajudaram a chegar à presidência do país, não importante a etnia a que essa pessoa pertencesse, ainda que, depois ele iria eliminá-los paulatinamente. No início, ele tinha uma relação muito amistosa com a Espanha, porém com o passar do tempo e a falta de apoio econômico, ele começou a atacar a Espanha chegando até a expulsar do país embaixadores espanhóis.
  Durante seu governo Macías perseguiu, prendeu e assassinou todas as pessoas que ele achava ser perigosa, bastava a pessoa ser respeitada em seu povoado que ele prendia, torturava e assassinava, alguns exemplos da sanha assassina de Macías foram Mariano Mbá Micha e Antonio Ndong Engonga Com a ascensão de Macías ao poder, tornou-se frequentes os ataques aos espanhóis residentesem Guiné Equatorialcausando pânico entre os espanhóis, sobretudo os empresários capitalistas. Em um pronunciamento ao país, Macías disse que se as empresas madeireiras, assim como todos os empresários não se submetessem ao Governo e a política do país, todos os seus bens seriam confiscados e nacionalizados.
  Em 1972, Macias se autoproclamou presidente vitalício do país, sob sua ditadura nunca se celebraram eleições livres. Naquele ano, decidiu assumir, além da presidência vitalícia, os cargos de primeiro-ministro e de ministro do Exército, Justiça e Finanças. Durante sua presidência, a Guiné Equatorial recebeu o desafortunado apelido de Auschwitz (campo de concentração) africano, e se destacou pelas execuções políticas. Reprimiu com grande dureza tanto a oposição conservadora como a de esquerdas, e se tornou bastante autoritário e duro na hora de impor as reformas que tinha em mente. As contínuas violações dos Direitos Humanos cometidas pelo regime de Macías provocaram o exílio para os países vizinhos (Camarões e Gabão) ou para a Europa (Espanha e França) de mais de um terço da população total da Guiné Equatorial. Todo o aparato repressivo do estado da Guiné Equatorial (exército e guarda presidencial) era controlado de modo absoluto pela família e parentes de Francisco Macías e por outros membros de seu clã. O número de mortos sob a ditadura de Macías se estima entre 50.000 e 80.000, de uma população de umas 300.000 pessoas. Entre as muitas ações paranóicas do presidente há que assinalar a proibição do uso da palavra intelectual ou a destruição das embarcações, pois ele havia proibido a pesca. Em 1976, Macias africanizou seu nome passando a se chamar Masie Nguema Biyogo Ñegue Ndong, depois exigiu o mesmo do resto da população. As condições chegaram a ser tão nefastas que até sua própria esposa fugiu do país. Macías desenvolveu um extremado culto da personalidade. Atribuiu a si títulos como o de “milagre único” e “imperador”
  Em agosto de 1979, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo organizou, com a ajuda de parte do exército, um golpe de estado que derrubou Francisco Macías. Este se refugiou em um bunker na selva, e ali destruiu as reservas financeiras do país. Por causa disso, o país teve que enfrentar uma gravíssima crise monetária. Entretanto, Macías não conseguiu reunir em torno de si recursos necessários para se opor a Obiang e foi capturado pelos rebeldes pouco tempo depois. Teodoro Obiang o submeteu a um julgamento sumaríssimo diante de um Tribunal Militar, no qual Macías foi acusado, entre outras coisas, de genocídio, deportações em massa e apropriações indevidas. Foi condenado a morte em setembro de 1979 e fuzilado imediatamente. O temor que ele despertava entre os nativos era tão grande que nenhum soldado da Guiné Equatorial se atreveu a formar parte do pelotão de execução, por isto foram soldados marroquinos que dispararam. Segundo os equatoguineanos, Macías utilizava a magia para atemorizar a população.


• TEODOTO OBIANG NGUEMA MBASOGO
  Nascido no seio do clã Esangui em Acoacán, Teodoro Obiang juntou-se aos militares durante o período colonial, tendo freqüentado a Academia Militar de Saragoça, na Espanha. Alcançou o posto de tenente após a eleição de Francisco Macías Nguema. Sob a liderança de Macías, Obiang ocupou vários cargos, incluindo os de governador de Bioko, chefe da prisão da Praia Negra e líder da Guarda Nacional. Depôs Francisco Macías em 3 de Agosto de 1979 num golpe de estado. Macías foi levado a julgamento pelas suas atividades ao longo da década anterior e condenado à morte. Entre suas atrocidades incluíram o genocídio dos bubis. Foi executado a 29 de Setembro de 1979 por fuzilamento. Obiang declarou que o novo governo iria trazer um novo começo em contraste com as medidas repressivas tomadas pela administração de Macías. Obiang herdou um país com um tesouro vazio e uma população que havia decaído para um terço do que tinha em 1968, tendo 50% dos seus anteriores 1,2 milhões de habitantes emigrado para Espanha, para os seus vizinhos africanos ou mortos durante a ditadura de Macías. A presidência foi assumida oficialmente em Outubro de 1979. Uma nova constituição foi adotada em 1982. Ao mesmo tempo, Obiang foi eleito para um mandato de sete anos como presidente. Foi reeleito em 1989, sendo candidato único. Após a legalização de outros partidos, foi eleito em 1996 e 2002.
  Sobre o presidente Obiang, colocaremos a seguir uma parte do livro da pesquisadora Carmela Oyono Ayingono, que escreveu um livro sobre a vida do atual presidente de Guiné Equatorial: “Efetivamente o Golpe de Liberdade marca um grande rito, não só na história de Guiné Equatorial como, em geral, na história da humanidade. Não foi um simples golpe militar, como tantos outros na África, e sim uma verdadeira metamorfose social. O país a época do então Tenente Coronel Obiang, assistiu a partir daquele momento uma mudança determinante nas estruturas sociais que permitiu um novo momento histórico, político e culturalem Guiné Equatorial.é a partir de 1987 que, com a criação do Partido Democrático de Guiné Equatorial, são geridos novos suportes mecânicos e técnicos numa sociedade de novos valores, conseqüência das mudanças políticas produzidas que trouxe as evoluções posteriores.”

• MELAN - O Melan era convocado quando um mal muito grande e de caráter geral ameaçava a comunidade, como por exemplo a não procriação das mulheres, a falta de peixes para a pesca ou a falta de caças e a falta de incorporação de novas esposas na comunidade


• NDOMBA - também conhecido como Aboc-Misem, era celebrado quando um mal se localizava na comunidade ou em uma determinada família, manifestado através de doenças graves, como epilepsia, sarampo abortos prematuros e outros.


• ABIRA - A Abira se celebrava como purificação do povo, com relação a certar dúvidas sobre a normalidade, ou quando o povo, com vistas a certas celebrações importantes, queria dissipar a proximidade de algum mal.


• NZAMA - Designação do Deus criador. Esse nome aparece em uma lenda fang, que falava sobre um homem lendário, virtuoso e poderoso, representação da perfeição, poder, virtude, bondade, retidão, riqueza do povo fang, chamado Nzama Ye Mebegue, ele era o perfil ideal do patriarca fang. Protegido de todo mal procedente da bruxaria do evú (mau). Com o aparecimento do cristianismo, o colonizador aproveitou a crença em Nzama para evangelizar o povo fang, dizendo que Nzama era o Deus todo poderoso e pai de Jesus. Para o povo fang os conceitos de céu, inferno, santo, pecado e diabo não existiam. O fim único do bem e do mau era a pessoa humana. O mau não tinha nenhuma relação com o pecado ou ofensa a Deus.

• Bapatórimo – espírito da terra;


• Barimo – espírito dos antepassados;


• Bisila – espírito mãe do universo;


• Botéribo – espírito da criação;


• Bapari – espírito que curava a desinteira;


• Basosolo – espírito dos pescadores;


• Basocoari – espírito que castigava pelo mal ou roubo praticado;

• Abec – chifre de antílope


• Bahobes – homem, em bubi


• Baleopí e balombe – tipos de culturas do povo bubi


• Deneg – anão dançarino de Deus


• Evú – mau


• Idimo – espíritos e forças dos mortos


• Kie – o nome de um rio de Guiné Equatorial


• Melongo – um tipo de vime


• Ñame – cultura desenvolvida na antiguidade, nos confins do Lago Tchat


• Ngoo – enguia seca


• Nseng – vila, rua


• Ntem – o nome de um rio de Guiné Equatorial


• Ntemayat – o outro lado do rio ntem


• Nvele – uma das expedições de guerra do povo fang


• Oban – uma das expedições de guerra do povo fang


• Oveng – árvore mais importante para o povo fang


• Rombe – cabra, animal sagrado para o povo ndowe